1. 烏鎮旅游發(fā)展的優(yōu)勢

烏鎮既然是一個(gè)旅游小鎮，一定要有原住居民的生活元素，才有體驗感；一定要有讓現代游客感興趣的、陌生的、打開(kāi)記憶的場(chǎng)景和產(chǎn)品，才會(huì )有互動(dòng)、有沉浸，方稱(chēng)之為小鎮。

烏鎮，應該有兩個(gè)元素，其一為“水”，石先生提及了。他說(shuō)，水為烏鎮之陽(yáng)，我不這樣認為，但水卻是烏鎮的活力之源，當年的水一定是烏鎮的交通脈動(dòng)，所以“水”元素是萬(wàn)萬(wàn)不可缺失的，且在烏鎮是必須要放大的。還有另一個(gè)元素，就是“烏”，陳向宏沒(méi)有刻意去打造，石映照先生也沒(méi)有提及，“烏”元素在烏鎮還是目之四顧、觸手可及的，烏門(mén)、烏瓦、烏篷船，甚至連同溝渠都是黑色的——而這一"烏"色，恰恰就像一張褪了色的失去年華的民國老照片，有記憶、有遺韻、有文化沉淀，這些也許是現代人樂(lè )意去體驗和探尋的，未必是產(chǎn)品，但起碼是一個(gè)舊時(shí)代的烙印和背景。

對于經(jīng)營(yíng)，本文沒(méi)有太多提及，這是小鎮的核心內容，但本質(zhì)上還是形式，如果過(guò)骨子里的東西沒(méi)有表達出來(lái)，總給人“毛將焉附”的感覺(jué)。作者講了烏鎮的8點(diǎn)做法和經(jīng)驗，我是基本認同的，不錯。

對于作者說(shuō)的“缺少文化戰略和創(chuàng )意”，感覺(jué)在點(diǎn)上，但核心內容還是隨后說(shuō)的那句話(huà)——“對生活方式無(wú)感”，這是最要命的。魯迅先生的魯鎮在這兒有幾分模仿，但“社戲”的場(chǎng)景呢？這是一個(gè)典型的生化片段，也是極容易形成產(chǎn)品IP的，應該也是烏鎮最具看點(diǎn)的節點(diǎn)和時(shí)點(diǎn)——假如放在深秋月懸高空、清冷靜寂的夜晚呢。

烏鎮如此，同為陳先生力推也是業(yè)界彪炳的杰作——烏鎮的克隆版古北水鎮，同樣沒(méi)有生活。至于石先生所說(shuō)的藝術(shù)構造、文化范式、文化創(chuàng )意之類(lèi)，更是無(wú)解。

其實(shí)，中國的旅游市場(chǎng)是無(wú)與倫比的，國內的旅游者的訴求也是很容易滿(mǎn)足的，即使烏鎮、古北水鎮存在這樣那樣的不足，但它們已然火了，在一個(gè)時(shí)期內火得一塌糊涂。至于以后、持續性如何？留待后人評論吧——也許不久、三五年，等人們有了新的旅游感悟和訴求，當下烏鎮們的“好與不好”就有了定論。

2. 烏鎮旅游發(fā)展成功的因素

烏鎮的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：觀(guān)光小鎮——度假小鎮——文化小鎮。這三個(gè)階段共同在做一件事情，從殼上、內容上、內涵上，做出一個(gè)不一樣的烏鎮，構建行業(yè)中的壁壘，成為行業(yè)模仿的目標。

2016年，烏鎮的游客是930萬(wàn)人，收入14.6億。中國古鎮中，烏鎮是名副其實(shí)的經(jīng)營(yíng)效益第一。

為什么有這么高的利潤？因為它的商業(yè)模式不一樣。

為什么它的商業(yè)模式能夠成立？因為它的產(chǎn)品模式不一樣。

為什么它的產(chǎn)品模式不一樣？因為它有差異性。

3. 烏鎮旅游模式的優(yōu)點(diǎn)

烏鎮旅游品牌的樹(shù)立，運用了以下促銷(xiāo)方式。烏鎮位于浙江省桐鄉市，烏鎮是世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì )永久會(huì )址所在地。發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促就了烏鎮在網(wǎng)絡(luò )世界的高知名度。烏鎮巧妙的運用這一優(yōu)勢，樹(shù)立了烏鎮的旅游品牌。并且充分的發(fā)揮了烏鎮的名人優(yōu)勢。使用了互聯(lián)網(wǎng)促銷(xiāo)的方式。

4. 烏鎮旅游資源的價(jià)值

江南六大古鎮是中國江南水鄉風(fēng)貌最具代表的城鎮，六大古鎮都擁有悠久的歷史，而歷史文化背景都是六大古鎮背后的主要內容。因地理位置相近，江南六大古鎮擁有較為相似的歷史文化背景，同其他五個(gè)古鎮相比，烏鎮在歷史文化背景方面也無(wú)明顯優(yōu)勢，且從開(kāi)發(fā)時(shí)間來(lái)看，烏鎮是六大古鎮中開(kāi)發(fā)最晚的，但烏鎮的經(jīng)營(yíng)數據確是六大古鎮中表現最好的，無(wú)論是景區的游客接待量還是景區營(yíng)收都要明顯優(yōu)于其他五個(gè)古鎮。

——烏鎮成功要素

通過(guò)其他古鎮與烏鎮區位、內容的比較，可以看到烏鎮的成功不僅取決于其良好的區位因素和內容因素，認為烏鎮的成功與烏鎮背后的運營(yíng)團隊-陳向宏團隊密不可分。

5. 烏鎮發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢

　　烏鎮的寶塔寺又名壽圣塔(寺)，俗稱(chēng)東寶塔。

烏鎮的寶塔寺壽圣塔(寺)，原在東柵翠波橋北首，俗稱(chēng)東寶塔。壽圣塔是方形磚體，木梁筒瓦，共有七層，第二層起有回廊護欄。古云：“有塔必有寺”，壽圣寺山門(mén)憑河，共二進(jìn)。大殿廣場(chǎng)寬闊，殿內有鐘鼓架。山門(mén)有門(mén)窗。大殿雙檐屋架、四周石柱、前檐石檻、板幔，無(wú)窗戶(hù)。雖經(jīng)歷代修葺，仍保持宋代建筑原貌。殿宇高大軒昂。壽圣塔就在塔院之背，南檐似乎與塔院之北檐相銜接。兩相輝映，更顯輝煌。

據《鎮志》記載，壽圣塔(寺)畢工于北宋慶歷二年(1040)。塔之西北有僧寮，元至和年間(1054～1055)曾設接待講院。明萬(wàn)歷年間，里人李樂(lè )(進(jìn)士)倡建張仙殿于大殿東側，張仙即北宋詞人張光，有“張三影”之譽(yù)。

自南宋至清末，寺塔失火焚毀兩次，遭兵匪焚毀四次，加上年久失修等原因，650多年中，記載于民國《烏青鎮志》上的共修葺丹漆14次。其中以明萬(wàn)歷四年里人李樂(lè )(進(jìn)士)、清乾隆十三年主持僧然文、乾隆季年和光緒九年嚴大烈和嚴辰祖孫之修葺力度為最大。

民國八年，儒商(舉人)徐冠南，以為壽圣塔、分水墩乃烏鎮文物所系，召集里黨紳商倡議重修，歷時(shí)四年竣工，耗資二萬(wàn)三千銀元。勸募所得僅萬(wàn)余元，不敷之數由徐冠南一人承擔，將殿宇、寶塔修葺一新，六層回廊層層改裝鐵護欄，廊外立柱也改為鋼管。每層翹角下各按上銅鈴，并請在鎮文人徐期百等書(shū)寫(xiě)匾額七塊，分別為：一方雄鎮、兩水遙分、三光垂極、四大皆空、五妙境界、六朝遺勝、七寶莊嚴。分別懸掛于各層向南處，文句融佛法、歷史于一體，為烏鎮平添了璀璨文采，游人贊嘆不絕。

1951年，有關(guān)部門(mén)誤以為東寶塔已傾斜將危及旁邊的米廠(chǎng)和其他房屋，因此被拆除。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，也許壽圣塔會(huì )重建，鎮人期待著(zhù)。關(guān)于烏鎮兩塔，許多人只知俗名東寶塔和西寶塔，常常把壽圣塔和白蓮塔混淆不清。小時(shí)候，我與小伙伴也只曉得到東寶塔去白相(那時(shí)西寶塔早已倒塌)，搞不清寶塔的真名叫啥。

最近翻閱木心先生的《木心談木心》(《文學(xué)回憶錄》補遺)一書(shū)，其中第一講：“談自己的作品”《塔下讀書(shū)處》，也把兩塔搞錯了。有一段文字抄錄如下：“我家后園的門(mén)一開(kāi)，便望見(jiàn)高高的壽勝(圣)塔，其下是‘梁昭明太子讀書(shū)處’，那個(gè)曠達得決計不做皇帝，卻編了部《文選》的蕭統，曾經(jīng)躲到烏鎮來(lái)讀書(shū)?！?/p>

木心的孫家花園確實(shí)在烏鎮東柵，“后園的門(mén)一開(kāi)，便望見(jiàn)高高的壽圣塔”，然而，“梁昭明太子讀書(shū)處”卻不在“其下”。早些年，我們在十景塘畔看到的“六朝遺勝”石坊，系明朝萬(wàn)歷年間，烏鎮同知全廷訓所建，里人沈士茂題曰：“梁昭明太子與沈尚書(shū)讀書(shū)處”。石坊選址于白蓮塔(寺)之山門(mén)外，也是泛示烏鎮系“梁昭明太子讀書(shū)處”。此石坊現已遷至西柵景區。